Трактовка этического у И. Канта и Ф. Ницше: различие метафизических оснований

Abstract. The paper reveals the difference of metaphysical foundations of Kant and Nietzsche interpretation of ethical; preconditions of Nietzschean destruction of morality contained in Kant philosophy have been analyzed. Ключевые слова: этическое, метафизика, трансцендентальное, трансцендентное, этический человек, деструкция морали, генеалогия, ценности, эстетический феноменализм Key words: ethical, metaphysics, transcendent, transcendental, ethical man, destruction of morality, genealogy, values, aesthetic phenomenalism 1. Введение Формирование современного этического дискурса, в рамках которого сосуществуют и конкурируют различные теоретические инициативы, явилось результатом кризиса и деструкции классической европейской метафизики, с которой классическая этика неразрывно связана по своим основаниям. Как известно, для античной и средневековой этики характерен субстанциализм: философы утверждали принцип тождества бытия и блага, этические характеристики включались в само понятие бытия. И. Кант подытожил основную тенденцию философии Нового времени, разграничив и противопоставив сферы природы и нравственности, бытия и ценностей, науки и морали. Постулаты практического разума (свобода, бессмертие души, бытие Божие) были поняты не как бытие, как требования к человеческой воле, которые …не имеют бытия безотносительно к трансцендентальному субъекту, они имеют лишь значимость… (Гайденко, 2003). Этот дуализм в XIX в. получил продолжение в разграничении социологического и этического дискурсов, социальных и гуманитарных наук, также в противостоянии тенденций трансцендентализма и натурализма в самой этике. Согласно К.-О. Апелю, альтернатива объективизма науки и субъективизма веры и ценностных решений, позитивизма и экзистенциализма (в собирательном смысле слова) в западной культуре уходит корнями в разграничение публичной и приватной сфер жизни, которое привело к своеобразному вытеснению моральных норм и религиозной веры в область приватных решений совести (Апель, 2001). О крайностях абсолютизма и антинормативизма, кантианства и утилитаризма в современной этике говорит А.А. Гусейнов, указывая, что эти, по сути дела, традиционные мыслительные схемы ...представляют собой рефлексию над определенным типом общественных отношений, который характеризуется внутренней противоречивостью (отчужденностью) между частным и общим, личностью и родом, индивидуальностью и обществом (Гусейнов, 2000). Основные фазы кризиса классической этики С.С. Хоружий описывает как своеобразную серию изгнаний, происходивших в философии конца XIX-XX вв. Это изгнание Платона онтологии Умопостигаемого), изгнание Декарта (отбрасывание Декартовой конструкции эпистемологического субъекта) и, наконец, изгнание Канта (смерть этического субъекта, которая последовала после Второй мировой войны). Смерть этического субъекта, согласно Хоружему, вела к необходимости отбрасывания всех эссенциалистских позиций, включая и такие фундаментальные принципы, как этическая норма... и сущность человека (Хоружий, 2007). В Проблемах философии морали Т. Адорно настаивал на ограниченности этики И. Канта, который даже не предполагал возможности такого мира, в котором категорический императив нельзя исполнить. В современном мире жизнь настолько искажена и изуродована, возможность свободы настолько уменьшилась, что вполне правомерен вопрос: а имеют ли еще для нас категории морального какой-либо смысл? (Адорно, 2000). (Адорно признавался, что его собственный критический пафос во многом был инициирован радикальной критикой морали, предпринятой Ф. Ницше.) Подобным вопросом задается и А.А. Гусейнов: Сохраняется ли сегодня та