The Struggle for Space : Youth Participation in 'Ngoma' groups in Globalizing Tanzania

ZUSAMMENFASSUNG DER STUDIE Diese Studie stellt den Versuch da, die Frage zu beantworten, wie junge Menschen ngoma nutzen, um ihren Platz in der Gesellschaft zu finden, basierend auf der Hauptthese, dass ihnen der Zugang zur Gesellschaft verwehrt bleibt.Daher benutzen die Jugendlichen ngoma 1 , um einen alternativen Raum für sich zu finden.Um diese Frage zu beantworten, verwendet diese Studie Felddaten, die zwischen Juli 2011 und Januar 2014 von jungen Menschen in ngoma-Gruppen, im ngoma-Publikum, von Lehrern und Theaterangehörigen aus Iringa und Dar es Salaam erhoben wurden.Zur Datenerhebung wurden folgende Methoden gewählt: Fokusgruppendiskussionen (FGD), teilnehmende Beobachtung (PPR), Fragebögen, dokumentarische Analyse und Interviews mit Schlüsselinformanten (KII).Außerdem werden die Konzepte der Globalisierung, des Geschlechts, der Authentizität, Hybridität, des Raums in der Gesellschaft und der Teilnahme an ihr verwendet, um die Ergebnisse dieser Studie zu entschlüsseln.Der entscheidende Punkt dieser Doktorarbeit ist, wie junge Menschen in der vorliegenden Studie dargestellt werden.Viele der bisher durchgeführten Studien beschreiben Jugendliche negativ, als Opfer, stur, gewalttätig, Straftäter und Symptome, die einer staatlichen "Behandlung" bedürfen (Tienda and Wilson 2002: 8).Noch schlimmer ist, dass ihre unbedeutende soziale, ökonomische, politische und kulturelle Stellung, die sie dazu treibt sich so zu verhalten, häufig nicht erwähnt wird.In dieser Arbeit ist daher ein ganzes Kapitel der Aufklärung des Dilemmas dieser jungen Menschen gewidmet, welches diese auf allen Ebenen ihres Alltags erleben.Zu diesem Zweck wird zu Beginn dieser Arbeit Literatur über die Jugend in Tansania aus verschiedenen Quellen untersucht.Die Informationen aus der Literatur werden dann zu einem Gesamtbild zusammengesetzt, das alle Aspekte ihres Lebens darstellt.In Bezug auf die Politik argumentiert diese Arbeit durch die Literaturanalyse, dass tansanischen Jugendlichen ihr Platz in der Politik verweigert wird.Seit der Unabhängigkeit werden die meisten politischen Ämter noch immer von den wazee (ältere Generation) besetzt, wohingegen die wenigen Ämter, die für die Jugend übrigbleiben, ständig von den watoto wa vigogo (Kinder der führenden Schicht) besetzt werden.Infolgedessen werden ihre Stimmen weder gehört, noch bei der politischen Planung berücksichtigt.Jegliche Entscheidungen, die ihr Leben direkt betreffen, werden daher oft ohne ihren Beitrag getroffen.1 Ngoma ist ein Suaheli Ausdruck.In dieser Studie wird er verwendet, um einen Tansanier Tanz oder eine Tanzaufführung zu beschreiben.IV Die Studie zeigt den benachteiligten finanziellen Status der Jugend auf.Durch die in der Literatur gesammelten Informationen werden die Verletzlichkeit und Hoffnungslosigkeit der tansanischen Jugend in der nationalen Wirtschaft verdeutlicht.Kulturell betrachtet liefert die Studie Nachweise dafür, wie junge Menschen als Missetäter und Straftäter an der nationalen Kultur behandelt werden, die diese eher zerstören als formen wollen.Aus diesem Grund besteht diese Studie auf eine Änderung der Einstellung gegenüber den Jugendlichen, von einer pessimistischen Sichtweise, in der sie als Bedrohung für die kulturelle Entwicklung betrachtet werden, zu einer positiveren Sicht, in der sie aktive Mittler und Botschafter für ihre Kultur sind.Ihre Kreativität sollte als Erneuerung der Kultur von innen heraus betrachtet werden und ihr Zweck ist es, die Kultur so anzupassen, dass sie ihre sich verändernde Realität widerspiegelt (Bayat and Konig 2005: 60).Betrachtet man die Ergebnisse, kommt die Studie zu ähnlichen Ergebnissen wie die oben erwähnte Literatur.Die Ergebnisse zeigen deutlich, dass tansanischen Jugendlichen ihr Platz in der Gesellschaft verwehrt wird und sie daher ngoma als Ausweg in einen alternativen Raum nutzen.Als politisches Instrument scheint ngoma von der Jugend verwendet zu werden, um Heuchler und korrupte Politiker herauszufordern, die gewählt wurden, um für das Wohl des Landes zu arbeiten, ihre Position aber nutzen, um ihre Gier zu befriedigen.Neben dem Kampf gegen Korruption, scheint ngoma von den Jugendlichen genutzt zu werden, um ihre Bürgerrechte zurückzufordern.Die Jugendlichen fordern nicht nur ihre eigenen Recht ein, sondern auch die von denjenigen, die nicht für sich selber sprechen können, wie Kinder, wazee (alte Männer und Frauen), Strafgefangene und Schwangere.Bellino (2014: 4) zeigt auf, dass egal wie kompliziert dies auch sein mag, die Jugendlichen durch ihre Teilhabe an der Politik das Gefühl haben, wieder Kontrolle über ihr Leben zu erlangen.Die jungen Menschen stehen keineswegs in Opposition zur Regierung.In dieser Studie wird aufgezeigt, dass Jugendliche die Regierung manchmal sogar unterstützen, vor allem wenn es um Themen geht, die ihr eigenes Leben oder das Leben aller betreffen.Die Entwicklungspolitik, die jungen Menschen als unterstützend erscheint, umfasst Themen wie Umwelt, Gesundheit und Bildung und ähnliches.Ein weiterer Punkt, der in dieser Untersuchung behandelt wird, ist, dass junge Menschen ngoma als sozialen Raum nutzen, in dem sie ihr Privatleben teilen können, was ansonsten schwierig wäre.Jansen (2010: 10) enthüllt: "Tansania ist eine patriarchische Gesellschaft, die Jugendlichen keinen Raum bietet, ihr Privatleben mit ihren Eltern zu besprechen."Die Studie V zeigt offenkundig, wie junge Menschen ngoma nutzen, um diesen Zweck zu erfüllen.Angelegenheiten wie neue und zerbrochene Beziehungen sowie Gesundheitsangelegenheiten, einschließlich Schwangerschaften, werden in den ngoma-Gruppen geteilt.So besteht die Hoffnung, dass mögliche Lösungen gefunden werden können.Ein Beispiel ist Subira, die zu dem Zeitpunkt, als diese Studie durchgeführt wurde, ein drei Monate altes Baby hatte.Sie gab an, dass ihre Freunde aus der ngoma-Gruppe die ersten waren, denen sie von ihrem Zustand erzählte.Nachdem sie darüber Bescheid wussten, unterstützten ihre Freunde sie auf jede ihnen mögliche Art und Weise.Sie gab weiterhin an, dass ihre Freunde sie sozial und emotional stark unterstützten und dass sie ohne diesen Rückhalt sehr gelitten hätte.An dieser Stelle wird in der Studie erörtert, dass die ngoma-Gruppen als 'eigener Raum für Jugendliche' entstanden sind, in dem sie ihr Privatleben besprechen können, wobei jedoch noch mehr daran getan werden muss.Die Studie deckte auf, dass manche der von den Jugendlichen besprochenen Themen so heikel sind, dass sie ein Eingreifen der Eltern erfordern.Ein weiteres in dieser Arbeit behandeltes Thema ist ein Porträt junger Menschen als Individuen, die ihre Eigeninitiative nutzen, um wieder Zugang zu dem wirtschaftlichen Raum zu bekommen, der ihnen verwehrt wurde.Die Studie zeigt auf, wie junge Menschen ngoma nutzen, um Finanzkraft zu Erlangen und wie diese ihnen wiederum hilft, ihre Lebensträume und -ziele zu erfüllen.Mzuri hatte zum Beispiel den Traum zu heiraten und eine Familie zu gründen.Diesen Traum konnte er sich durch sein Engagement in der ngoma-Gruppe erfüllen.Der Selbsthilfeplan, der Vikoba genannt wird, und wie er den Jugendlichen hilft ihre Finanzkraft zurückzuerlangen, wird ebenfalls in dieser Studie erläutert.Nebenbei zeigt die Studie, wie junge Menschen ngoma in Zeiten von sozialem und wirtschaftlichem Abschwung als eine Art Schutzraum nutzen.Eine neue Erkenntnis in dieser Studie betrifft die Kultur, genauer gesagt, die Art wie Jugendliche als aktive Teilnehmer und Urheber der nationalen Kultur dargestellt werden.Die Studie zeigt wie junge Menschen die ngoma-Gruppen nutzen, um ngoma-Auftritte neu zu erfinden, was ihnen wiederum dabei hilft, einzigartige Identitäten zu formen, sich diese zu eigen zu machen und damit Kontrolle über ihre Kultur zu übernehmen.Durch die aktive Teilnahme an der Gestaltung der Kultur, ändern sie stetig ihren passiven Status als reine Empfänger der Erwachsenenkultur zu aktiv Handelnden und Urhebern ihrer eigenen Kultur.Jugendliche aus Lumumba, die die Art durch die Nase zu pfeifen neu erfunden haben, beanspruchen die Rechte für diese Art zu pfeifen für sich, da sie ihre Erfindung ist.Da ngoma VI ermöglicht, die Rechte daran für sich zu beanspruchen, kann es am besten als eine Plattform beschrieben werden, die die Möglichkeit zur Umverteilung der Macht von den Erwachsenen zu den Jugendlichen schafft.Obwohl ngoma als Lösung für den Raum erscheint, der den Jugendlichen verwehrt wird, bringt die Studie einige Veränderungen ans Licht, denen sich die jungen Menschen gegenübersehen, wenn sie durch ngoma ihren Raum einfordern.Die Studie betont, wie die Dynamik des niedrigen Status eines Tänzers, der Problemstellungen für Spender, der Theaterinfrastruktur, der unpolitischen Stellungnahmen, der Einnahme von Rauschmitteln, der Teilnahme beider Geschlechter, des Dilemmas der englischen Sprache, der Bildungsstruktur, der abnehmenden sozialen Ereignisse und der Medienexplosion, die Jugend in ihrem Streben herausfordert.In der Studie wird argumentiert, dass der niedrige Status eines Tänzers daher rührt, dass die Ansicht verbreitet ist, dass jeder den Tanz meistern kann, im Gegensatz beispielsweise zum Ingenieurswesen oder der Pflege.Es wird als normal angesehen ein Tänzer zu sein, daher ist es auch nichts Besonderes.Die Spender sind ein weiteres in dieser Studie behandeltes Thema.Sie spielen vor allem eine wichtige Rolle, wo Jugendliche unter dem Schirm einer Nichtregierungsorganisation ihre Gruppen organisieren.In der Studie wird der Druck der Spender auf die jungen Tänzer XIIITV stations is that Tanzania has been labelled a passive receiver of global culture rather than an active contributor.The diminishing number of social events, such as funerals, weddings and initiation ceremonies, which were initially used as primary sources from which material for ngoma was drawn, has made matters worse.This thesis makes a significant contribution to an appreciation of ngoma as 'youth's own space', which enables them to regain access to denied space.Given the fact that y